Es mezquino detenerse solo a considerar si el obrar de una persona responde o no a una ley o norma general, porque eso no basta para discernir y asegurar una plena fidelidad a Dios en la existencia concreta de un ser humano. Ruego encarecidamente que recordemos siempre algo que enseña santo Tomás de Aquino y que aprendamos a incorporarlo al discernimiento pastoral: “Aunque haya necesidad de los principios generales, cuanto más se afrontan las cosas particulares, tanta más indeterminación hay” (AL 304).

A lo largo de toda la exhortación Amoris laetitia insiste el papa Francisco en la necesidad e importancia del discernimiento, para afrontar las llamadas “situaciones irregulares” en que se vive el matrimonio cristiano. Explica y motiva su verdadero significado, “de manera que nunca se piense que se pretende disminuir las exigencias del Evangelio” (AL 301). No basta aplicar las normas, hay que mirar a la persona, su libertad y responsabilidad, los condicionamientos, dificultades y circunstancias personales.

Imputabilidad y responsabilidad de una acción

Con frecuencia, en el campo moral, tendemos a juzgar a los demás y también a nosotros mismos, simplemente de acuerdo con las normas. Apenas cuenta la reflexión sobre las dificultades concretas. Sin embargo, en la tradición de la Iglesia existe una sólida reflexión sobre los condicionamientos y circunstancias atenuantes. Siguiendo esta enseñanza, no se puede decir que todos los que se encuentran en alguna situación “irregular”, viven en pecado mortal, privados de la gracia santificante.

Los límites no tienen que ver solo con un eventual desconocimiento de la norma. Aun conociéndola bien, una persona puede tener gran dificultad para comprender su valor, puede encontrarse en condiciones concretas que no le permiten obrar de manera diferente y pueden existir también factores que limitan su capacidad de decisión. Según el Catecismo de la Iglesia Católica: “La imputabilidad y la responsabilidad de una acción pueden quedar disminuidas e incluso suprimidas a causa de la ignorancia, la inadvertencia, la violencia, el temor, los hábitos, los afectos desordenados y otros factores psíquicos y sociales” (n. 2352). Por ello, un juicio negativo sobre una situación objetiva no implica un juicio sobre la imputabilidad o la culpabilidad de la persona involucrada. Es necesario el discernimiento.

Y para discernir, hay que tener en cuenta sobre todo el valor de la conciencia. El Papa afirma que es muy importante incorporarla mejor en la praxis de la Iglesia: “Esa conciencia puede reconocer no solo que una situación no responde objetivamente a la propuesta general del Evangelio; también puede reconocer con sinceridad y honestidad aquello que, por ahora, es la respuesta generosa que se puede ofrecer a Dios, y descubrir con cierta seguridad moral que esa es la entrega que Dios mismo está reclamando en medio de la complejidad de los límites aunque todavía no sea plenamente el ideal objetivo” (AL 303). En este sentido, es muy importante alentar la maduración de una conciencia formada y acompañada por el discernimiento pastoral.

No basta aplicar la ley

Por eso dice el Papa que es mezquino considerar simplemente si el obrar de una persona responde o no a una ley general. Las normas generales presentan un bien al que siempre hay que tender, pero en su formulación no pueden abarcar de manera absoluta todas las situaciones particulares. Porque, “cuanto más se desciende a lo particular, tanto más aumenta la indeterminación”.

Así pues, no se trata simplemente de aplicar leyes morales a quienes viven en situaciones “irregulares”. Debido a los condicionamientos y a las circunstancias atenuantes, “es posible que en medio de una situación objetiva de pecado, que no sea subjetivamente culpable o que no lo sea de modo pleno, se puede vivir en gracia de Dios, se puede amar y también se puede crecer en la vida de la gracia y de la caridad, recibiendo para ello la ayuda de la gracia” (AL 305). El discernimiento debe ayudar a encontrar los posibles caminos de respuesta a Dios y de crecimiento en medio de los límites. Entre estos caminos, puede ser importante la ayuda de los sacramentos. Porque la Eucaristía “no es un premio para los perfectos sino un generoso remedio y un alimento para los débiles” (EG 47).

El camino de la caridad y de la misericordia

Para evitar cualquier tipo de interpretación desviada, Francisco explica que la Iglesia no renuncia de ninguna manera a proponer el ideal pleno del matrimonio: “La tibieza, cualquier forma de relativismo o un excesivo respeto a la hora de proponerlo serían una falta de fidelidad al Evangelio y también una falta de amor de la Iglesia hacia los mismos jóvenes” (AL 307). Comprender las situaciones excepcionales no implica ocultar la luz del ideal evangélico que ofrece Jesús. Pero, sin disminuir su valor, hay que acompañar con misericordia y paciencia las etapas posibles de crecimiento de las personas, “dando lugar a la misericordia del Señor que nos estimula a hacer el bien posible” (EG 44).

A este propósito, Francisco propone recorrer el camino de la caridad, ley fundamental de los cristianos, y recuerda que la misericordia no es solo el obrar del Padre, sino también el criterio para saber quiénes son sus verdaderos hijos. Estamos llamados a vivir de amor y de misericordia, porque a nosotros se nos han aplicado en primer lugar. “La Iglesia no es una aduana, es la casa paterna donde hay lugar para cada uno con su vida a cuestas” (EG 47).

Eugenio Alburquerque Frutos

TESTIMONIO FAMILIAR

El Matrimonio desde el noviazgo

Para nosotros, el matrimonio cristiano es el compromiso de dos personas que desean compartir sus vidas, respondiendo así al Plan de Dios. Una vez comenzado el matrimonio, el prisma con el que ver la vida debe cambiar, pues a través de la unión por este sacramento, te comprometes a vivir como uno solo, en vez de dos. Esto no quiere decir que suponga una pérdida de la libertad, sino otra expresión de la misma. Libremente asumes el compromiso de compartir la vida hasta tal extremo que ya no eres “uno”, sino “dos”; viviendo, construyendo y compartiendo un Proyecto de Vida común.

En estos tres años de relación, consideramos que nuestro noviazgo es el tiempo en el que poder discernir la opción del Matrimonio. Queremos dar respuesta a nuestra vocación de la mejor forma posible y para ello es necesario este tiempo, para poder madurar nuestra respuesta a Dios en conjunto. Por lo tanto, este Sacramento para nosotros es un paso más hacia el fin último: Dios. Con esta opción, queremos tener una vida plena y feliz, en la que aportemos nuestro granito de arena para la misión evangelizadora que debe tener toda familia católica. Vemos el matrimonio como se vislumbra en el horizonte y lo atendemos con atención e ilusión, pues somos conscientes de la necesidad de este compromiso, ya que nuestro noviazgo no tendría sentido sin atender prioritariamente esta propuesta que Dios nos hace.

En Amoris laetitia, el papa Francisco insiste en proponer el “ideal pleno del matrimonio” y no renunciar a esta propuesta, pese a haber invitado también a no juzgar las diferentes irregularidades que pueden existir en algunas situaciones. Con esto, entendemos y compartimos que es difícil vivir, al igual que el matrimonio, un noviazgo perfecto o sin defectos y que no por ello se deja de recibir la gracia de Dios; pero que el camino a recorrer, sin duda, debe converger hacia este ideal. En nuestro día a día, tenemos este modelo como referencia por convicción e intentamos crecer en la propuesta, mediante el amor y respeto mutuo, pues es en él donde encontraremos la plenitud del Sacramento.

Loreto Martín Gamarra / Enrique Navarro Santos