Es una evidencia que la Iglesia Católica atraviesa una crisis profunda, como casi todo en este mundo líquido. Las soluciones propuestas a la crisis  son diversas. Por un lado, y simplificando mucho, tenemos a quienes ponen el acento en la defensa de la verdad. Porque la Iglesia debe su permanencia a la fidelidad a los mismos principios, y nada debe cambiarse. Es el mundo quien debe cambiar, y el papel de la Iglesia es el de recordar a todos qué es la verdad. Según esta visión, no hay que dialogar con el error, pues la verdad y el error no se pueden mezclar.  Desde esta perspectiva se ve con malos ojos la autocrítica. Los errores del pasado, como la pederastia, son enfocados como errores individuales, y fruto de la debilidad de la carne, pero en ningún caso es debido a causas estructurales, que exijan un replanteamiento de la institución.

Suelen otorgar gran importancia a la estructura jerárquica, pues consideran que  la colegialidad y la sinodalidad son las grietas por las que se introducirán todos los enemigos de la Iglesia, y acarrearán la ruina de lo que hasta ahora ha resistido las embestidas del maligno.

Este grupo no ve con buenos ojos al papa Francisco, a pesar de su notoria veneración hacia los dos papas precedentes, y de su actitud de respeto sagrado hacia toda forma de poder eclesiástico, especialmente el papado, que es infalible, menos cuando dice cosas que no encajan con su forma de ver.

Esta corriente ha tenido en el pasado, y en la actualidad, cierta  afinidad  con visiones políticas autoritarias, pues otorgan gran importancia al orden social, aún a costa de olvidar a las víctimas de ese “orden”. Los aspectos sociales del cristianismo los miran con desconfianza, pues ven en ello las orejas del lobo materialista. Su veneración por el neoliberalismo económico los llevaría a identificar como peligrosa cualquier iniciativa social.  Se sienten a gusto con la religiosidad popular, que es sencilla y no se mete en líos de cuestiones sociales. Miran con simpatía todas las manifestaciones culturales del cristianismo sociológico. No les gusta hablar de laicidad, y, en definitiva, tienen secretas añoranzas de cristiandad.

La otra forma de entender la presencia de la Iglesia en el mundo es la de la discreta levadura; pequeñez activa que dinamiza toda la masa. Reivindican el concilio que hizo despertar a la Iglesia Católica de su sueño milenario. El modelo de esta iglesia es el hospital de campaña, pues entiende que, ante el sufrimiento y desorientación actuales, lo urgente es escuchar, curar, en definitiva, practicar la misericordia. Privilegia el acoger a todos, incluso a los pecadores, y sentarse a la mesa con ellos. Renuncia a sermonear a la oveja perdida, y ve más importante ir a buscarla, aunque esto obligue a caminar por veredas nunca frecuentadas. Entiende que Dios es. por encima de todo, misericordia, y prefiere ofrecer al hijo que regresa, abrazos, comida caliente y fiesta, antes que sermones precocinados.

Entiende que la Iglesia no tiene en exclusiva la verdad, y admite que hay buenos samaritanos, que, aunque por el hecho de ser samaritanos  piensen diferente, es posible coincidir con ellos en las posadas donde se acoge a los apaleados al borde del camino, pues ésa es la tarea principal, aunque sea a costa de  llegar tarde al templo.
Prefiere ver el mundo desde la perspectiva de los ninguneados, pues así se entienden mejor sus problemas.

Ven como tareas primordiales  el dar pan al hambriento, vestir al desnudo, acoger, visitar, curar… para luego poder dar razón sin complejos de la fe que sustenta su vida entregada. Pues saben que no se puede hablar del Dios de la misericordia  cuando se compadrea con los poderes de este mundo, que causan tanto dolor.

Prefiere la libertad del profeta que no tiene favores que devolver, a la sumisa contención que obliga el depender de subvenciones. Por eso no tiene pelos en la lengua a la hora de denunciar al “sistema económico que mata». (Evangelii Gaudium, 53)
Cree que la teología que no llama a la liberación es literatura para desocupados.
Cree en el poder de lo insignificante, cuanto se deja transformar por la gracia de Dios. Cree en el poder y la verdad  de la levadura. Piensa, en definitiva, que la mejor forma de evangelizar es inspirarse en el evangelio.